كتاب العولمة للدكتور صالح الرقب

http://almeshkat.net/book/1679#.VIiGptKsXfE
كتاب : العولمة .. د. صالح الرقب

 

( هذا بعض واقعنا ) قصيدة الشيخ سفر الحوالي

قصيدة الشيخ ‫سفرالحوالي‬ تنشر لأول مرة , كتبها  عام 1418هـ .. ‫




بعنوان ( بعض واقعنا )




01- أَمَا لَنَا زَوْرَقٌ إِلاَّ مَآسِينَا
تَهْوِي بِنَا وَرِيَاحُ الْقَهْرِ تَطْوِينَا

02- تَصَرَّمَ الدَّهْرُ وَالْأَنْظَارُ حَائِرَةٌ
بِأيِّ شَطٍّ نَرَى الْأَحْدَاثَ تُرْسِينَا

03- وَلَوْعَةُ الْحُزْنِ تَسْرِي فِيْ ضَمَائِرِنَا
تَقْتَاتُ رَجْعًا شَجِيًّا مِنْ أَمَانِينَا

04- وَالْلَيْلُ -وَالدَّهْرُ لَيْلٌ كُلُّهُ أَبَدًا-
يَجِيشُ بِالدَّمْعِ مَوْجًا فِيْ مَآقِينَا

05- هَذَا الْفَضَاءُ سَرَابٌ لَا قَرَارَ لَهُ
ضَاعَتْ بِأَرْجَائِهِ أَصْدَاءُ حَادِينَا

06- لَا يَنْزِفُ الجُرْحَ إِلَّا مِنْ جَوَانِحِنَا
لَا يَسْكُنُ الْقَيْدُ إِلَّا فِيْ أَيَادِينَا

07- سِرْنَا وَلَمْ تَصْحَبِ الدُّنْيَا مَسِيرَتَنَا
نَبْكِيْ وَلِلْمَجْدِ شَدْوٌ مِنْ أَغَانِينَا

08- عَلَىْ لَظَىْ اليَأْسِ أَرْسَيْنَا مَرَاكِبَنَا
وَفِيْ حِمَى الْبُؤْسِ لَمْ تَبْرَحْ مَغَانِينَا

09- قَدْ عَادَ يَرْحَمُنَا مَنْ كَانَ يَحْسُدُنَا
وَصَارَ يَنْدُبُنَا مَنْ كَانَ يَهْجُونَا

10- وَارْتَدَّ يُطْعِمُنَا مَنْ كَانَ يَسْأَلُنَا
وَصَارَ شَامِتُنَا عَطْفًا يُحَابِينَا

11- أَرَاذِلُ النَّاسَ بِالْأَوْزَارِ تَرْجُمُنَا
وَأَزْهَدُ النَّاسِ فِيْ الْأَقْنَانِ يَشْرِينَا

12- وَالْقَهْرُ يَدْمَغُنَا وَالرُّعْبُ يَسْكنُنَا
وَالزَّيْفُ يَسْلبُنَا أَدْنَى مَعَانِينَا

13- طَالَتْ عَلَى مَضَض الْأَيَّامِ غُصَّتُنَا
فَالْأَمْسُ يَنْهَشُنَا وَالْيَوْمُ يُشْجِينَا

14-فَمَا لَنَا بَلْسَمٌ إِلَّا مَرَارَتُنَا
وَلَا لَنَا مُشْفِقٌ إِلَّا أَعَادِينَا

15- وَإِنْ شَكَوْنَا فَلَا حُرٌّ يُصَبِّرُنَا
وَلَا مُوَاسٍ بِبَعْضِ الْقَوْلِ يُسْلِينَا

16- لَا نَدْفَعُ الظُّلْمَ إِلَّا عَنْ مُحَارِبِنَا
وَلَا نُحَارِبُ إِلَّا مَنْ يُوَالِينَا

17- لَا نَقْبَلُ الْحَقَّ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِنَا
وَلَا نَرَى الشَّرَّ إِلَّا فِيْ تَآخِينَا

18- وَلَا نَرَى الْخَيْرَ إِلَّا فِيْ تَفَرُّقِنَا
وَلَا الْأُخُوَّةُ إِلَّا فِيْ تَعَازِينَا

19- حَيَاتُنَا كُلُّهَا بِالنِّفْطِ قَدْ مُزِجَتْ
فَلَا نَرَى المَاءَ صَفْوًا فِيْ أَوَانِينَا

20- نُصَافِحُ الذِّئْبَ فِيْ ذُلٍّ وَمَسْكَنَةٍ
وَلَا نُلَوِّحُ مِنْ بُعْدٍ لِأَهْلِينَا

21- نَأْبَى الطَّرِيقَ وَإِنْ كَانَتْ مُعَبَّدَةً
وَنَرْكَبُ السَّفْحَ وَالْأَحْرَاشُ تَفْرِينَا

22- لَا نَشْرَبُ المَاءَ عَذْبًا مِنْ مَنَابِعِنَا
وَنَشْتَرِيهِ أُجَاجًا مِنْ مَوَالِينَا

23- لَا نَعْرِفُ الْفَخْرَ إِلَّا مِنْ هَزَائِمِنَا
وَمَا لَنَا سَاتِرٌ إِلَّا مَخَازِينَا

24- سُيُوفُنَا ضَرْبُهَا فِيْ قَلْبِ حَامِلِهَا
رِمَاحُنَا غَائِرَاتٌ فِيْ تَرَاقِينَا

25- سِهَامُنَا صَائِبَاتٌ فِيْ مَحَاجِرِنَا
خُيُولُنَا رَكْضُهَا فِيْ صَفِّ غَازِينَا

26- كَانَتْ فِلَسْطِينُ أَقْصَى مَا يُؤَرِّقُنَا
فَصَارَ أَدْنَى مَآسِينَا فِلَسْطِينَا

27- لَنَا يَهُودٌ إِذَا قِسَتَ الْيَهُودَ بِهِمْ
غَبطْتَ أَهْلاً لَنَا فِيْ الْقُدْسِ عَانِينَا

28- لِـمَشْرَعِ الْكُفْرِ فَتْكٌ فِيْ شَرِيْعَتِنَا
وَلِلضَّلَالَاتِ خَبْطٌ فِيْ نَوَاصِينَا

29- عَبَاءَةُ الدِّينِ لِلدَّجَالِ نُلْبِسُهَا
وَفَرَخُ ((بَلْعَامَ)) شَيْخِ التِّيهِ يُفْتِينَا

30- أَصْنَامِنَا الْيَوْمَ أَرْبَابٌ مُسَلَّطَةٌ
لَا تَمْنَحُ الْقُوْتَ إِلَّا لِلْمُصَلِّينَا

31- سُوْسُ المُرَابِينَ يَفْرِي فِيْ دَرَاهِمِنَا
وَمُنْكَرَاتُ ((سَدُوْمٍِ)) فِيْ نَوَادِينَا

32- تَطْفِيْفُ ((مَدْيَنَ)) بَعْضٌ مِنْ تَظَالُمِنَا
وَكِبْرُ ((فِرْعَوْنَ)) جٌزْءٌ مِنْ طَوَاغِينَا

33- وَبَغْيُ ((قَارُوْنَ)) شَيْءٌ مِنْ تَعَامُلِنَا
وَسِحْرُ (( هَارُوْتَ)) فَيْضٌ مِنْ تَعَادِينَا

34- وَنَارُ ((نَمْرُوْدَ)) نَوْعٌ مِنْ عُقُوبَتِنَا
وَجَوْرُ ((هَامَانَ)) جُبْنٌ فِيْ زَبَانِينَا

35- جُحُوْدُ ((عَادٍ)) قَلِيْلٌ عِنْدَ مُلْحِدِنَا
وَ((نَاقَةُ اللهِ)) عَنْزٌ عِنْدَ عَادِينَا

36- وَبَطْشُ ((جَالُوْتَ)) عَدْلٌ عِنْدَ فَاتِكِنَا
وَفِعْلُ ((دَاوُدَ)) إِرْهَابٌ يُجَنِّينَا

37- وَنُصْحُ ((لُقْمَانَ)) لَغْوٌ فِيْ صَحَائِفِنَا
وَحُزْنُ ((يَعْقُوْبَ)) صَبْرٌ فِيْ مَآسِينَا

38- عَفَافُ ((يُوْسُفَ)) كَبْتٌ فِيْ حَضَارَتِنَا
وَزهْدُ ((يَحْيَى)) هَوَانٌ فِيْ تَبَاهِينَا

39- وَصَبْرُ أَيُّوْبَ حُزْنٌ فِيْ تَسَخُّطِنَا
وَصَفْحُ ((عِيْسَى)) خُنُوْعٌ فِيْ تَدَاعِينَا

40- أَسْتَغْفِرُ اللهَ! هَذَا بَعْضُ وَاقِعِنَا
لَـمَّا غَدَونَا بِأَرْضِ التِّيْهِ ثَاوِيْنَا

41- كُلُّ المَعَايِيرِ قَدْ ضَاعَتْ مُبَعْثَرَةً
لَـمَّا تَوَغَّلَ فِيْ الظَّلْمَاءِ سَارِينَا

42- وَهَكَذَا كُلُّ قَلْبٍ صَارَ مُنْتَكِسًا
يَرَى الرَّشَادَ عَمًى وَالْلَبْسَ تَبْيِينَا

43 وَهَكَذَا صَارَتْ الْأَيَّامَ تُنْكِرُنَا
أَنَّى سَلَكْنَا وَصَارَ المَجْدُ يَقْلِينَا

44- وَلَا رَجَاءٌ سِوَى غَيْثٌ يَمُنُّ بِهِ
رَبُّ السَّمَوَاتِ بِالْإِيْمَانِ يُحْيِينَا


 ١٤١٨هـ

أنواع الأنظمة السياسية في العالم

يرى بعض المؤرخين أن الأنظمة السياسية ثلاثة:
1- النظام الأمبريالي ، ومن أمثلته: الإمبراطورية الرومانية في العالم الغربي.
2- النظام الإقطاعي ، وقد وشاع في الغرب بعد سقوط الرومان.
3- النظام الفوضوي، ويتألف من عدة دول مترابطة نسبيا ولكن لا تحكمها حكومة عليا واحدة.
ومن أمثلته : أنظمة الدول في اليونان القديمة ، وأيطاليا في القرن الخامس عشر.

ولكن التقسيم السابق لأنواع سياسة الدول يمكن يضاف له:
نظام الهيمنة ومثاله:أمريكا.
ولأن من يكتب في السياسة والتاريخ " أغلبهم " كفار فلم ولن يذكروا أهم وأشرف نظام سياسي !وهو نظام الإسلام الذي يقوم على أحكام ونظام (الوحي المعصوم ) ويكفل للإنسان كل الحقوق ويجلب كل المصالح ويمنع كل المفاسد.

من مذكرات الثورة الأمريكية ضد بريطانيا

الثورة الأمريكية ضد #بريطانيا 1776 أنابت فريقا يمثلها،أعلن ثلاثة مبادئ:

1- الله لا البريطانيين منح كل إنسان حقوقا لا سبيل إلى إلغائها !

2/ ومن هذه الحقوق:

حق الحياة والحرية والسعادة.

2- إن سلطات الحكومة إنما هي مستمدة من الشعب.

3- حق الشعب في حمل السلاح وقلب الحكومة الظالمة

3/ وقلب الحكومة الظالمة، وتأسيس غيرها عادلة.

وقد عجزت بريطانيا عن مقاومة #الثورة الأمريكية!

ثم اعترفت باستقلال #أمريكا بعد اصرار الثورة .

الفرق بين العلم والمعرفة في الإسلام والأمم الغابرة

العلم والمعرفة في الأزمنة الغابرة _ اليونان الرومان...الخ _ له ارتباط وثيق بالسحر والكيمياء والتنبؤ والتنجيم مع ما خالط ذلك من الخرافات.

ولكن العلم والمعرفة في الإسلام مصدرها الوحي المعصوم وتعتمد

 على الوحي في رد الخرافات والخزعبلات المبنية على السحر والتنجيم 

والخرص والتنبؤ...الخ.

النظريات الكيميائية والفيزيائية يوقف منها الإسلام مبدئيا ثلاثة 

مواقف:

1- الرد، إن شهد الإسلام ببطلانها.



2- القبول، إن شهد الإسلام بصحتها.

3- الحياد، وهي النظريات التي لا يوجد ما يدل على بطلانها ولا صحتها فإن اثبتت التجارب صحتها فهي صحيحة مقبولة. وإن اثبتت بطلانها فهي باطلة.

عقوبة الظلم

لا أمن مع الظلم !

بل انتشار  الظلم هو اختيار الزوال والهلاك بأسرع وسيلة وأقرب طريق!!

 قال الله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}.

وقال الله سبحانه : {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون }

وقال الله سبحانه : {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين}.

وقال الله سبحانه : {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد}.

وقال الله سبحانه : {وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير}.

وقال الله سبحانه : {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون }

وقال الله سبحانه : {هل يهلك إلا القوم الظالمون}.

وقال الله سبحانه : { وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون * فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين }.

وقال الله سبحانه : {إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين}

وقال الله سبحانه : { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين}

وقال الله سبحانه : { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين }

الظلم هو وضع الأشياء في غير موضعها اللائق بها الموافق للحكمة منها.

وربما يظن أن الظلم هو الإيذاء والعدل هو إيصال النفع إلى الناس. 

وليس كذلك !

بل لو فتح الملك خزانته المشتملة على الأسلحة والكتب وفنون الأموال.. ولكن فرق الأموال على الأغنياء ووهب الأسلحة للعلماء وسلم إليهم القلاع ووهب الكتب للأجناد وأهل القتال وسلم إليهم المساجد والمدارس .. فقد نفع ولكنه قد ظلم وعدل عن العدل إذ وضع كل شيء في غير موضعه اللائق به.

 ولو آذى المرضى بسقي الأدوية والفصد والحجامة وبالإجبار على ذلك وآذى الجناة بالعقوبة قتلا وقطعا وضربا كان عدلا لأنه وضعها في مواضعها. المقصد الاسنى ص100.

هل يوجد سبب ينجي من عقوبة الظلم العامة ؟

قال الله تعالى : {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}.

فأي أمة أو دولة تريد النجاة من عقوبة الظلم يجب أن يكون فيها صالحون مصلحون.

الأمر أكبر بكثير من مجرد حسينيات في المدينة!!

الثورة الخمينية صنعها الغرب لتكون جنديا له في المنطقة يقاتل بها المسلمين، ومذكرات كبار الأمريكان تشهد بذلك.

فكر الغرب في إيجاد عدوا للإسلام (السني) بديلا عن الغرب في المنطقة ولكن يشترط فيه مقومات للمواجهة تؤهله لحرب أهل السنة.
وكان من أهم صفات هذا العدو الذي يريده الغرب:
العداء الديني والعنصري والتاريخي لأهل السنة، والطموح المستقبلي القائم الرغبة الجامحة في التوسع والسيطرة التي يهيجها الكبر والحسد!!

توصل الغرب إلى أن هذه المواصفات لا توجد إلا في طائفتين، هما: اليهود والباطنية، وعلى رأسها الرافضة.

قرر الغرب إنشاء دولتين من أشد أعداء الإسلام وتقومان على العداء الديني والعنصري والتاريخ ولديهما طموح توسعي،وهما دولتا:اليهود في فلسطين المحتلة وإيران الرفضية على انقاض الحكم العلماني لشاة إيران.

ولكن سيكون دور الدولة اليهودية دور لوجستي وسند للدولة الرافضية!

وستكون الدولة الرافضية في المواجهة العسكرية مع أهل السنة في المنطقة.

وسيكون الجو العام عداء معلن بين اليهود والرافضة من طرف والرافضة والغرب المؤسس لدولتهم من طرف أخر !!

وهذا من المكر والدهاء السياسي!

بدأ الغرب يحضن ربيبته المدللة(إسرائيل) ويمهد لإيران الرافضية لتصدر الثورة والقوة العسكرية وتنشيء الجيوش الرافضية في الخارج / كما في لبنان (حزب الله) ،واليمن(الحوثيون).

بل قام الغرب بما هو أبعد من ذلك !

فقد خطط لحروب في المنطقة واحتل افغانستان والعراق وقدم للرافضة تسهيلات كبيرة وسلمهم العراق واضعف الخطر السني عليهم من باكستان وافغانستان!

ولم يزل المخطط الغربي على أشده ويسند الرافضة ويتقدمون ويكسبون ويخترقون ويؤسسون وأهل السنة نائمون وأحسنهم حالا من يتحدثون في هوامش الأحداث!

هل حكم الحاكم يرفع الخلاف ويقطع النزاع !!

الدعوى للاحتكام لرأي الحاكم أو حكمه عند النزاع والاختلاف، دعوى لتحكيم الهوى ونبذى الهدى.

ومن أدلة بطلان هذه الدعوى البدعية:
1. لما ذكر الله طاعة ولاة الأمور جعل طاعتهم تابعة لطاعة الله ورسوله ولم يجعلها طاعة مستقلة، قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمرمنكم).
ومن كانت طاعته تابعة فكيف يكون حكمه مستقلا ويرفع الخلاف ويقطع النزاع؟!!

2. وفي نفس الآية بين سبحانه أن الخلاف بين الناس وولاة الأمر سيقع ولكن الله سبحانه حسم الأمر وقطع على أهل الأهواء الطريق وصرح أن المرجع والفيصل هو الهدى والوحي المعصوم وليس الشهوات والأهواء : (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)
ولم يأت لرأي للحاكم هنا أي اعتبار. 

3 . {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب}.
ولم يقل حكمه إلى الحكام أو أي أحد!

4. (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)
ومن حكم الجاهلية تحكيم البشر وترك حكم الله!

فالذي يرفع الخلاف ويقطع النزاع ويخمد الفتن هو تحكيم الشرع المطهر المعصوم ( ذلك خير وأحسن تأويلا) وليس تحكيم الناس.

كم مرة وردت كلمة النار في القرآن الكريم أو ما يرادفها !!

1. وردت كلمة "النار" أو "نار"  أو "ناراً" (146) مرة.

2. وردت كلمة الجحيم (23) مرة.

3. وردت كلمة جهنم  (77) مرة.

4. وردت كلمة السعير أو سعيرا (16) مرة.

5. وردت كلمة سقر (4) مرت.

فأين العلماء والدعاة والخطباء والمربون والمسلمون عن التحذير من النار وأسباب دخول النار!!

لماذا يتم التركيز على مواضيع لم ترد في القرآن بهذا العدد؟

لماذا دائما نسمع الحديث عن الجنة التي لم تذكر في القرآن على النصف من عدد ذكر النار ويهمل الحديث عن النار؟

معنى تدهن فيدهنون

قال الله تعالى : {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}

ودوا لو تدهن :أي تمنوا وأحبوا لو تلين لهم.

ودوا لو تدهن: تنافق ، والادهان: النفاق وترك المناصحة والصدق.. ويقال: لو تكفر فيكفرون.. ويقال: لو تصانع فيصانعون.. ويقال: أدهن الرجل في دينه وداهن إذا خان وأظهر خلاف ما أضمر.

وفعل {تُدْهِنُ} مشتق من الإدهان وهو الملاينة والمصانعة، وحقيقة هذا الفعل أن يجعل لشيء دهنا إما لتليينه وإما لتلوينه، ومن هذين المعنيين تفرعت معاني الإدهان كما أشار إليه الراغب.

وقوله : { وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ }: أخبر أنهم يحبون إدْهَانَه ليدهنوا، فهم لا يأمرونه نصحًا، بل يريدون منه الإدهان، ويتوسلون بإدهانِه إلى إدهانهم، ويستعملونه لأغراضهم في صورة الناصح.

مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 / ص 144)

(قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم.

وعن ابن عباس أيضا: ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك.

وقال الفراء والكلبي: لو تلين فيلينون لك.

والادهان: التليين لمن لا ينبغي له التليين؛ قاله الفراء.

 وقال مجاهد: المعنى ودوا لو ركنت إليهم وتركت الحق فيمالئونك.

 وقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب فيكذبون.

وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك.

 الحسن: ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم.  وعنه أيضا: ودوا لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم.

 زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون.

وقيل: ودوا لو تضعف فيضعفون.

 قال أبو جعفر. وقيل: ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم؛ قاله القتبي. وعنه: طلبوا منه أن يعبد ألهتهم مدة ويعبدوا إلهه مدة. فهذه اثنا عشر قولا.

تفسير القرطبي - (ج 18 / ص 230)

وما نقله القرطبي من هذه الأقوال يعطي مفهوما واسعا لمعنى الآية.

ويتري دلالاتها الكبيرة.

وأدهن وداهن واحد.

وقال قوم: داهنت  بمعنى واريت. وأدهنت بمعنى غششت.

وقال الضحاك: {مُدْهِنُونَ} معرضون.

مجاهد: ممالئون الكفار على الكفر به.

 ابن كيسان: المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل. وقال بعض اللغويين: مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن.

تفسير القرطبي - (ج 17 / ص 228)

بعض معاني همزة الاستفهام

همزة الاستفهام قد ترد لمعان أخر، بحسب المقام، والأصل في جميع ذلك معنى الاستفهام.

الأول: التسوية: نحو " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم " . قال بعض النحويين: لما كان المستفهم يستوي عنده الوجود والعدم، وكذا المسوي، جرت التسوية بلفظ الاستفهام. وتقع همزة التسوية بعد سواء، وليت شعري، وما أبالي، وما أدري.

الثاني: التقرير: وهو توقيف المخاطب على ما يعلم ثبوته أو نفيه. نحو قوله تعالى " أأنت قلت للناس: اتخذوني " .

الثالث: التوبيخ: نحو " أأذهبتم طيباتكم، في حياتكم الدنيا " . وقد اجتمع التقرير والتوبيخ في قوله تعالى " ألم نر بك فينا وليداً " .

الرابع: التحقيق: نحو قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين، بطون راح

الخامس: التذكير: نحو " ألم يجدك يتيماً فآوى " .

السادس: التهديد: نحو " ألم نهلك الأولين " .

السابع: التنبيه: نحو " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء " .

الثامن: التعجب: نحو " ألم تر إلى الذين تولوا قوماً، غضب الله عليهم " .

التاسع: الاستبطاء: نحو: " ألم يأن للذين آمنوا " .

العاشر: الإنكار: نحو " أصطفى البنات على البنين " .

الحادي عشر: التهكم: نحو " قالوا: يا شعيب أصلاتك " .

الثاني عشر: معاقبة حرف القسم: كقولك: آلله لقد كان كذا. فالهمزة في هذا عوض من حرف القسم. وينبغي أن تكون عوضاً من الباء دون غيرها، لأصالة الباء في القسم.

المرجع :
الجنى الداني في حروف المعاني

احصائية لعدد ذكر الصلاة في القرآن الكريم

كم مرة ذكرت الصلاة في القرآن الكريم
عدد تكرار ذكر الصلاة في القرآن:

الموجز

الصلاة : 63مرة.
صلاتهم: 6 مرات.
صلى: 3 مرات.
المصلين: 3 مرات.

وصلوات: مرتان.

يصلي : مرتان.
 صلواتهم: مرة واحدة.
الصلوات: مرة واحدة.
فصل : مرة واحدة.
صلاتك : مرة واحدة.
 يصلون : مرة واحدة.
 صلاته : مرة واحدة.
صلوا : مرة واحدة.
وصل: مرة واحدة.

مصلى: مرة واحدة.

التفصيل
الصلاة : 63مرة.

صلاتهم: 6 مرات.

صلى: 3 مرات.
القيامة: الآية:31.
الأعلى: الآية:15.
العلق: الآية: 10.

المصلين: 3 مرات.

المعارج: الآية:22.

المدثر: الآية:43.

الماعون: الآية:4.

وصلوات: مرتان.
التوبة: الآية 99.
الحج: الآية 40.

يصلي : مرتان.
آل عمران: الآية:29.
الأحزاب: الآية:43.


 صلواتهم: مرة واحدة.

الصلوات: مرة واحدة.

فصل : مرة واحدة.
الكوثر: الآية 2.

صلاتك : مرة واحدة.
التوبة: الآية 103.

وصلى : مرة واحدة.

 يصلون : مرة واحدة.

 صلاته : مرة واحدة.

صلوا : مرة واحدة.

وصل: مرة واحدة.
التوبة: الآية 103.


مصلى: مرة واحدة.

البقرة الآية: 125.

ذم الكثرة ومدح القلة في نصوص الوحي المعصوم

الكثير مذموم وخاسر وضال
والقليل ممدوح ومفلح ومهتدي

التفاخر بكثرة العدد مذموم شرعاً، بل في غالب أمره يؤدي بأصحابه إلى
العجب ثم الانهزامية، وقد جاءت نصوص تبين ذم الكثرة العددية في غالب
أحوالها، كما في قوله تعالى: { وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} [الأنعام:116].

أكثر الناس لا يعلم: 

لخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

غافر:57.

إنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

يوسف:40.

وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ  [الأعراف/187]

أكثر الناس لا يعقل:

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ العنكبوت:63.

أكثر الناس لا يشكر:
إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ [البقرة/243

أكثر الناس لا يؤمنون:

إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ [هود/17]]

وَمَا أكثرُ النّاسِ وَلَو حَرصُتَ بِمُؤمِنينَ [يوسف:103].

وأكثرهم يكرهون الحق:

لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ الزخرف:78.

وأكثرهم لا يؤمنون إلا وهم مشركون:

وَمَا يُؤمِنُ أكَثَرُهُم بِاللّهِ إلا وَهُم مُشرِكُونَ [يوسف:106].

وأكثرهم فاسقون:

مِنْهُم مُّهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ  الحديد:26.

فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ الحديد:27.

وكثير يعملون السيء:

وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ المائدة 66.

يجب عليك أيها المسلم أن لا تغتر بكثرة الباطل وقلة الحق وأهله:

قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة/100].

الكثرة مذمومة والميل للكثرة والاطمئنان بها مذموم حتى في الجهاد:

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ  [التوبة/25]

كَم مِن فِئةٍ قَليلةٍ غَلَبت فِئَةٌ كَثِيرةٌ بإذن اللّه [البقرة:249].

وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال/19]

 فكن مع القلة التي تتبع الدليل وتعتصم بالكتاب والسنة:

اعمَلُوا آل دَاوُودَ شُكراً وَقليلٌ مَن عِبادي الشكُورُ [سبأ:13].
وَإن كَثِيراً مِنَ الخُلطَاء لَيبغي بَعُضُهمُ عَلَى بَعضٍ إلا الّذين
آمنوا وَعَمَلُوا الصالحَاتِ وَقليلٌ مَا هَم [ص:24]. 

 قد تقدم كثير من الآيات التي تذم الكثرة وهذه بعض الآيات التي تمدح القلة:

ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقرة/83]

 فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [البقرة/246]

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا  [النساء/83]

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء/142]

فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ  [هود/116]

إلى غير ذلك من الآيات.

وأما السنة: فعن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله : { يوشك
أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة على قصعتها } قال:
قلنا: يارسول الله، أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: { أنتم كثير، ولكن تكونون
غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن
}، قال: قلنا: وما الوهن؟ قال: { حب الحياة، وكراهية الموت } [رواه
الإمام أحمد وغيره].

يجب على كل من يريد الحق والتقدم في الخير قبول الحق ولو كان القائل به الشيطان

الحق يجب قبوله حتى من أشد الأعداء



أيها الدعاة إلى الإسلام

 أيها المجاهدون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله 


عندما أرى بعض ردود الفعل من البعض وليس الكل .. 
أقول :

أين التجرد لله !

أين التواضع للحق وقبوله مما قال به ولو كان عدوا حاقدا يريد الشر بنا !!



عن قتيلة امرأة من جهينة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال : انكم تنددون وإنكم تشركون ، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون : والكعبة.فأمرهم النبي صلى الله عليه و سلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا : ورب الكعبة . ويقولون : ما شاء الله ثم شئت.
الحديث في سنن النسائي.

ولم يقل الرسول لليهودي الذي قصده التنقص والعيب إن عندكم معشر اليهود أشد من ذلك وأنكم تفعلون أشنع أنواع الكفر وأقبحها كقولكم : " عزير ابن الله " 
وسب لله !!
وقتلكم الأنبياء !
وتحريفكم لكتاب الله !

بل قبل الرسول الحق من اليهودي وأمر بالإصلاح !

فأين الدعاة والمجاهدون الذي يفترض أنهم أولى الناس برسول الله وأقربهم لهديه واحرصهم على سنته من هذا !
لماذا نعرض عن قبول الحق إلى التشنيع على المخالف!!
فأين نحن من منهج الرسول؟


وعن عبيدة عن عبد الله : أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع .. ثم يقول: أنا الملك . فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ "وما قدروا الله حق قدره "
فضحك رسول الله صلى الله عليه و سلم تعجبا وتصديقا له .
وهذا فيه قبول الحق من المخالف حتى لو كان من ألد أعداء الله.
فأين نحن من منهج الرسول؟



وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه و سلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم - فذكر الحديث - فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( صدقك وهو كذوب ذاك شيطان ).

انظر إلى حكمة النبي وعدله عندما قبل الحق ووصف قائله بما يستحقه بعلم وعدل !

فقال " صدقك " وهذا قبول وأخذ بالحق الذي قاله الشيطان في آية الكرسي.
وأخبر عن القائل بعلم وعدل فقال: " وهو كذوب .. ذاك شيطان "

فأين نحن من منهج الرسول؟


لماذا لم يقل البعض لمن نصحه من المسلمين أو اعترض عليه أن يقول كما قال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه : رحم الله من أهدى إلى عيوبى. رواه الدارمي.



همسة حب من ناصح أمين:

قال الله : ( يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله)
وقال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) .

فمن لم يقبل الحق ويتسع صدره للنقد ويصلح الأخطاء لم ينصر الله .. ولم ينتصر على حظوظ نفسه !
وبالتالي لم يحقق شرط النصر ، ومن لم يحقق شرط النصر فهو بعيد عن النصر.

سمة الإعلام النصراني واليهودي والتابعين له من الإعلام المتهود

من ميراث جوزيف جوبلز وزير الإعلام النازي في زمن هتلر

من أقواله :

1 - أعطني إعلام بلا ضمير

أعطيك شعبا بلا وعي



2 -  استمر بالكذب حتى يصدقك الناس.



وزير القتل والإبادة للمسلمين في حكومة بوش الصغير انشأ مكتبا في البنتاجون مع بداية احتلال العراق وسماه " مكتب التضليل الإعلامي "
فلما اعترض عليه بعض الأمريكان رد قائلا " سنكذب ونكذب ونكذب حتى ننتصر "
ولكن شن أهل المكر والدهاء في تلك الأمة الملعونة وربيبتها الألعن منها "اليهود" حربا على هذا الخنيزير الغبي ، وقالوا فضحتنا !
فأغلق "مكتب التضليل الإعلامي" بابه الخارجي وبقيت الأبواب الخلفية مشرعة !!
وإزيلت اللوحة ولكن بقي المنهج الراسخ لم يزل هو الوحيد الذي يقود ويصنع الخبر ويصيغ الفكر العالمي ،كما أزيل بعض الطواغيت من أجل بقاء نظام الطاغوت ليحكم ويقتل ويجوع ويروع من أجل الركوع للسيد صاحب التضليل والتجهيل والتفوق على أصحاب الفيل ولكن الله أرسل عليهم طيرا أبابيل من أولها وسائل الإعلام الجديد البديل.

أفلا تنهض همتك أيها المسلم الشهم في إمطار إعلامنا العربي المتأمرك المتربي في دهاليز مكتب التضليل الإعلامي والذي ليس له وظيفة إلا خدمة السيد صاحب التضليل وتنفيذ مخططاته بكل جد وإخلاص بتغريداتك من آيات وأحاديث وكلمات هي والله أشد عليهم وأفتك بهم من حجارة السجبيل!!

فإلى متى الانتظار !!
وكل دقيقة تتأخر فيها أو يقل رميك عليهم ينجزون ما لا يخطر على بالك ، فاقذفهم بما عندك من الحق حتى يبطل زيف باطلهم ويزهقه إن الباطل كان زهوقا وأرمي قواعد بنيانهم المؤسس على جرف هار حى يسقط عليهم السقف من فوقهم وينهار به في نار جهنم.
 

ما هو العشق ؟ وما درجة حرارة ناره في قلوب العاشقين؟ وما خطورة العشق؟

العشق مسلكٌ خَطِر، وموْطِئٌ زَلِقٌ، وبَحْرٌ لُجِّيٌّ.
وعالم العشاق مليء بالآلام والآمال، محفوف بالمخاطر والأهوال.
وأهل العشق يعانون من ويلاته، ويلاقون العناء من مراراته; ذلك أن العشق داءٌ دويٌّ، تذوب معه الأرواح، ولا يقع معه الارتياح; فمن ركب بحره، وتلاعبت به أمواجه كان إلى الهلاك أدنى منه إلى السلامة.
هذا وإن البلاء بهذا الداء قدْ عمَّ وطم; ذلك أن محركاته كثيرة، والدواعي إليه متنوعة متشعبة; فلا غرو أن يكثر ضحاياه، والمبتلون به; فحق علينا_إذاً_أن نرحم أهل هذا البلاء، ومن الرحمة بهم إراءتُهم هذا البلاءَ على حقيقته، والبحث في سبل علاجه والوقاية منه.

وليس من الرحمة بهم أن نذكي نيران عشقهم بذكر أخبار العشاق، وتصويرهم على أنهم أبطال; فنحرك بذلك الكامن، ونبعث كل ساكن; بدعوى تسلية العشاق، وتزجية فراغهم، والتوسعة عليهم.
فليس هذا من الرحمة; فأي رحمة ترجى وهي على حساب زيادة البلاء?
فمن بلاء المريض رِفْقُ الطبيب به، وترك علاجه; خوفاً من تكديره وإزعاجه.

وقال ابن منظور:العشق فرط الحب، وقيل: هو عُجْبُ المحبِّ بالمحبوب يكون في عفاف الحبِّ، ودعارته.
وقال ابن عبد البر: سئل بعض الحكماء عن العشق، فقال: شغل قلب فارغ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: قيل: العشق هو فساد الإدراك، والتخيل، والمعرفة; فإن العاشق يُخَيَّل له المعشوق على خلاف ما هو به حتى يصيبَه ما يصيبُه من داء العشق.

وهناك أسماء عديدة ترادف العشق، وتدل عليه، ويعبر بها عنه، وإن كان هناك فروق دقيقة يختص بها كل اسم على حدة.
وقد ذكر ابن القيم في كتابه روضة المحبين خمسين اسماً للعشق.
ولما وصل إلى اسم العشق، قال: وأما العشق فهو أمرُّ هذه الأسماء، وأخبثها، وقلَّما ولعت به العرب، وكأنهم ستروا اسمه وكَنَّوا عنه بهذه الأسماء، فلم يكادوا يفصحون به، ولا تكاد تجده في شعرهم القديم، وإنما أولع به المتأخرون، ولم يقع هذا اللفظ في القرآن، ولا في السنة إلا في حديث سويد بن سعيد.

العشق يقع بين طرفين: عاشقٍ ومعشوق، وقد يكون كلُّ واحدٍ منهما عاشقاً لصاحبه، وقد يكون العشق من أحد الطرفين دون الآخر.

وأنواع العشق التي تقع لا تكاد تخرج عن أربعة أنواع وهي:
1_عشق الرجال للنساء: وهذا هو الأعم، والأغلب، وإذا ذكر العشق انصرف إلى هذا النوع.
2_عشق النساء للرجال: وهذا النوع يقع، ولكنه دون الأول; إذ النساء وصفهن الحياء، والتخفُّر، والتمنُّع.
3_عشق الرجال للرجال: وهذا يقع كثيراً، ولكنه شذوذ، وانحراف، وارتكاس، كحال من يَتَعَشَّق المردان، ويتعلق بهم.
4_عشق النساء للنساء: وهذا لم يكن يعرف في السابق إلا على وجه الندرة النادرة، ولكنه شاع، وانتشر في هذا العصر الذي فتحت فيه الأبواب على مصاريعها; فأصحبتَ تسمع أن هذه الفتاة تعلقت بزميلتها وعشقتها، وتلك أخرى قد هامت بمعلمتها وشغفت بها، وثالثة متيمة بتلميذتها مستهامة بها، وهكذا دواليك.
من كتاب العشق لمحمد الحمد. بتصرف واختصار.
يتبع..

خطورة العشق:

العشق مسلك خطر، وموطئ زلق، غوائله لا تؤمن، وضحاياه لا تحصى، وأضراره لا يحاط بها.
وأهل العشق من أشقى الناس، وأذلِّهم، وأشغلهم، وأبعدهم عن ربهم.

قال ابن تيمية: فإن الذي يورثه العشق من نقص العقل والعلم، وفساد الدين والخلق، والاشتغال عن مصالح الدين والدنيا أضعاف ما يتضمنه من جنس المحمود.
وأصدقُ شاهدٍ على ذلك ما يعرف من أحوال الأمم، وسماع أخبار الناس في ذلك; فهو يغني عن معاينة ذلك وتجربته، ومن جرب ذلك أو عاينه اعتبر بما فيه كفاية; فلم يوجد قط عشق إلا وضرره أعظم من منفعته.

وقال: وهؤلاء عشاق الصور من أعظم الناس عذاباً، وأقلهم ثواباً، فإن العاشق لصورة إذا بقي قلبه متعلقاً بها مستعبداً لها اجتمع له من أنواع الشر والفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد، ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى; فدوام تعلق القلب بها أشد ضرراً عليه ممن يفعل ذنباً ثم يتوب، ويزول أثره من قلبه.

وهؤلاء يُشَبَّهون بالسكارى والمجانين كما قيل:
سكْران: سُكْرُ هوىً وسُكر مدامةٍ
ومتى إفاقةُ مَنْ به سكران.

وقيل:
قالو: جننت بمن تهوى فقلت لهم:
العشق أعظم مما بالمجانين
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه
وإنما يصرع المجنون في حين.

 شهادات في التحذير من العشق

قد تظاهرت أقوال أهل العلم، والشعراء، والأدباء، ومَنْ وقعوا في العشق في بيان خطورته، وعظيم ضرره.
قالوا: وإذا اقتحم العبد بحر العشق، ولعبت به أمواجه_فهو إلى الهلاك أدنى منه إلى السلامة.

وقال بعض الحكماء: الجنون فنون، والعشق من فنونه.
وقالوا: وكم من عاشق أتلف في معشوقه ماله، وعرضه، ونفسه، وضَيَّع أهله، ومصالحَ دينِه ودنياه.

وقالوا: والعشق هو الداء الدوي الذي تذوب معه الأرواح، ولا يقع مع الارتياح، بل هو بحر من ركبه غرق; فإنه لا ساحل له، ولا نجاة منه.

* قال أحدهم:
العشق مشغلةٌ عن كل صالحةٍ
وسكرةُ العشق تنفي لذة الوسنِ.

* وقال أبو تمام:
أما الهوى فهو العذاب فإن جرت
فيه النوى فأليم كل عذاب.

* وقال ابن أبي حصينة مبيناً ضرر العشق، غابطاً مَنْ لم يقع في أشراكه:
والعشق يجتذب النفوس إلى الردى
بالطبع واحسدي لمن لم يعشق.

* وقال عبد المحسن الصوري:
ما الحب إلا مسلك خطر
عسر النجاة وموطئٌ زَلَقُ.

قالوا: والعشق يترك الملك مملوكاً، والسلطان عبداً.

إن الله نجاني من الحب لم أعُدْ
إليه ولم أقبل مقالة عاذلي
وممن لي بمنجاةٍ من الحب بعد
رمتني دواعي الحبِّ بين الحبائل.

قالوا: ورأينا الداخل فيه يتمنى منه الخلاص، ولات حين مناص.


وقال منصور النمري:
وإن امرءاً أودى الغرام بُلُبِّه
لعريان من ثوب الفلاح سليبُ.


علاج العشق

العشق داء فتاك قتال ليس له علاج ولا دواء إلا حب الله وحب رسوله وحب الطاعة !

لأن محبة الله وحب طاعته راحة وانشراح وطمأنينة وسعادة ودواء لكل  داء.

محبة المخلوق نار وعذاب ومحبة الخالق نور ونعيم وفوز.

فاحرص على محبة الله وحققها في قلبك وابشر بكل خير.