الاثنين، 23 سبتمبر 2013

واجب المصلحين تجاه الحكومة وحقها عليهم

أخي المصلح

واجبك تجاه الحكومة وحقها عليك


أولا :
قال الله تعالى (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط) ص ( 22 ).


دلت الآية الكريمة على أن واجب المسئول أو الحكومة ثلاثة أمور هي:

1- (فاحكم بيننا بالحق ).

2- ( ولا تشطط ) أي: لا تتجاوز ولا تجور وتظلم ، وإنما احكم بالعدل.

3- ( واهدينا سواء الصراط) أي: الحق الواضح الخالص الذي لا يشوبه الباطل.

أيها المصلح

هذه الأمور طلبها من الحاكم خصمان يريدان حكما في الخصومة !!

فكيف تتنازل وأنت مصلح عن هذه الأمور التي طلبها صاحب خصومة خاصة !!

ولم تكن طلبات مصلح يريد المصلحة العامة وليست الخاصة ويسعى لمصلحة الدين الذي إذا صلح صلح كل شيء وإذا فسد فسد كل شيء ولن يصلح الدين حتى يصلح علية االناس ومنهم الحكام.

وهنا في هذه الآية !!
تذكر إن الحاكم كان يعبد الله في المحراب عندما طلب منه تلك الأمور ولم يكن على حال غير العبادة !!

ثانيا:

قال سبحانه ( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين).

واجب الحكومة الإصلاح الشامل والبعد والحذر من اتباع المفسدين !!

فكيف يقبل ممن يستخدم منصبه ليفسد؟


وهذا أيضا: هو فريضتك وواجبك أيها المصلح ،أن يكون إصلاحك شامل عام ليس له حدود ولا سقف ، وهذا ممكن عندما تشرك الأمة جميعا في مشروع الإصلاح ويقدم كل فرد ما يناسبه ويقدر عليه وبهذا يكون الإصلاح مشروع متكامل رائد قائد.

ثالثا:
قال الله تعالى ( ياداود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب).

دلت هذه الآية أن داود - عليه السلام - المعصوم مأمور بالحق والحكم به بين الناس في كل شيء ، وإن الله قد نهى داود " المعصوم " من اتباع الهوى ! فكيف بحكام اليوم الذي هم أقرب لاتباع الهوى من الهدى!


فالمصلح هذه دعوته ورسالته ولا يغتر بدعوات "التخدير" ولا يخدع بالملبسين المضللين الذي يريدون أن يفصلوا بين الحكومة وبين ما تقوم به من فساد !!

وما أدري كيف يمكن أن نصلح والفساد ينسب للعدم !!! أو لمجهول !!

وما أدري كيف يصلح من يغش الحكومة ويترك فسادها بدون إصلاح !!

وعجيب والله أن تكون عند الحكومة الشجاعة وتعترف بالفساد وتفتح مؤسسة لمحاربته ويصرح بعض المسئولين في مناسبات متعدده ثم يأتي من لا يعينها على الحق ويسعى في إعانتها على الاستمرار في الفساد.

أخي المصلح أو من يريد الصلاح والإصلاح

اعلم إنك إن لم تشخص الواقع المراد إصلاحه بعلم راسخ وفهم صحيح وعدل متجرد من الحظوظ فلن تنفع لا نفسك ولا أمتك وربما تفسد وتظن إنك تصلح.

أخي المصلح
أنت وحدك الناصح الصادق المخلص في نصحه الأمين على رسالته القدوة الحسنة لغيره الرحيم بالجميع الحليم الحكيم الرفيق في قوله وعمله الثابت الصابر على الحق الشجاع في الاعتراف بالخطأ والمتجرد في في قبول النصح من كل ناصح.

فطبت مصلحا أينما كنت.

اللهم وفقنا لسبل الإصلاح واجعلنا من المصلحين ووفق حكومتنا لقبول الإصلاح والاستجابة للمصلحين.

تذكرة:
" ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها "

بيانات الشيخ عبدالرحمن بن ناصرالبراك


فضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك. سلمه الله
سؤال: 
مشرفين ومدراء مدارس ومعلمين ورواد نشاط، يسألون عن حكم إلزامهم بالاحتفال باليوم الوطني، وإلقاء كلمات أو برامج عن الملك عبدالعزيز؟

الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، أما بعد:
فإن حكم اليوم الوطني وحكم تعظميه معروف.
وأما ماسأل عنه من الإلزام بالاحتفال به والتحدث عنه: فمن بُلي بشي من ذلك فلا يفعل منه إلا مايتضرر بتركه، وماكان معصية فيجب تركه، وينبغي للمتحدث عن اليوم الوطني من مدرس أو غيره أن يُدخل في حديثه حكم اليوم الوطني في الإسلام، ويذكر في حديثه عن الملك عبدالعزيز إنكار العلماء للاحتفال بمرور خمسين سنة من دخوله الرياض، وأنه -رحمه الله -استجاب لرأي العلماء وأوقف الاحتفال بتلك المناسبة.
قال ذلك: عبدالرحمن بن ناصر البراك.
١٠-ذو القعدة-١٤٣٤هـ



في الشام يعودون إلى الإسلام ونحن نعود إلى الجاهلية
بيان من الشيخ البراك


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

فإن من العودة إلى أعياد الجاهلية إحياءَ أسواقهم التي كانت قبائل العرب تقيمها للتجارات، للبيع والشراء والمفاخرات بين الشعراء، والمشهور من تلك الأسواق: عكاظ ومجنة وذو المجاز وكانوا يقيمونها في أشهر الحج، ويجعلونها مقدمة للحج، وأهم الأسواق عندهم عكاظ، ففيه أول تجمع، ويقضون فيه عشرين يوما من ذي القعدة، وفي هذا السوق صنم اسمه جهار، فهم يحجون إليه، ويحرمون منه، كما كان الأوس والخزرج يحرمون من قُدَيد من أجل الصنم الذي هناك، وهو مناة، فهذه الأسواق أعياد مكانية، وأيامها أعياد زمانية، وقد هجرت هذه الأسواق بعد الإسلام، فلا ذكر لها في السيرة، ولا في تاريخ المسلمين إلا ما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتادها يعرض نفسه على القبائل في بداية الدعوة، ليجد من يحميه وينصره صلى الله عليه وسلم.

ولهذه الأعياد الثلاثة في إهمالها بالإسلام شبه باليومين اللذين كانا لأهل المدينة حين قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام: (قد أبدلكم الله خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر). أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أنس رضي الله عنه، ثم لم يكن لهذين اليومين ذكر في تاريخ المسلمين،

وفي هذه السنين الحاضرة كثر الذين يحنون إلى عصر الجاهلية، ويفخرون بالقومية العربية حتى نبت في العالم الإسلامي: المذهب الخبيث (البعث العربي)، الذي أصله الاعتزاز بالعروبة والقومية العربية دون الإسلام، كما نشأ من فكر القومية العربية ما يسمى مؤسسة الفكر العربي في بيروت، وما فكرة إحياء سوق عكاظ إلا التعبير عن ذلك الحنين إلى عودة عوائد العصر الجاهلي التي يفخرون بها، وإليك بعض المفاسد المترتبة على إحياء هذا العيد الجاهلي (عكاظ):

1. إحياء شعائر الجاهلية وأعيادهم التي أبطلها الإسلام، وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم أمور الجاهلية تحت قدمه، فقال في خطبته بعرفة: (ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدميَّ موضوع).
2. التشبه بأهل الجاهلية في إقامة هذا السوق وتحري المنظمين له زمانه ومكانه، وكل ما كان من أمر الجاهلية فهو مذموم في كتاب الله وسنة رسوله: (ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ) [آل عمران:154]، (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ) [المائدة:50] (تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ) [الأحزاب:33]، (حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) [الفتح:26]، وفي السنة النبوية: (مات ميتة جاهلية)، (إنك امرؤ فيك جاهلية).
3. ما يتفرع عن هذا التجمع في السوق المذكور من أمور مذمومة من فخر وتعصب واختلاط.
4. مشاركة الشاعرات من النساء في إلقاء القصائد أمام الرجال سافرات.
5. إنفاق الأموال الطائلة التي مصالح الأمة أحق بها.
6. التحدي للمحتسبين بالأمر والنهي بسجنهم.
فلهذه المفاسد المذكورة وغيرها نقطع بأن إحياء سوق عكاظ حرام، ولذلك أنكر العلماء منذ أربعين سنة إحياءه حين نادت بعض المؤسسات الرسمية بذلك، وأوقف المشروع، وجمدت فكرة إحيائه، كما ذكر ذلك الأستاذ عاتق بن غيث البلادي رحمه الله في كتابه معجم معالم الحجاز (6/152).

وبعد؛ فإن من المؤسف أن الدولة التي حارب أسلافها في العصور المتأخرة أمور الجاهلية من الشرك والبدع والأخلاق السيئة، يأتي بعض المتنفذين في آخرها ليهدم ما بناه الأماجد، ويحيي ما أماتوه من عوائد الجاهلية وأخلاقها، أفيليق بدولة التوحيد والسنة أن تعود بالناس إلى عصر الجاهلية؟!

نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن ينصر التوحيد وأهله، ويذل الشرك وأهله، إنه تعالى سميع الدعاء، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

أملاه

عبد الرحمن بن ناصر البراك

13ذو القعدة 1434هـ

تحميل شرح العقيدة الواسطية للعلامة محمد بن إبراهيم.

شرح العقيدة الواسطية للعلامة محمد بن إبراهيم.

http://t.co/Gpadbc0H2S

من لطائف العلماء مع ماء زمزم (منقول )

من لطائف العلماء مع ماء زمزم

قال أبو بكر محمد بن جعفر: « سمعت ابن خزيمة - وسئل: من أين أوتيت هذا العلم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ماء زمزم لما شرب له" وإني لما شربت ماء زمزم سألت الله علما نافعا »
[تذكرةالحفاظ (2/208)]

وقال قال الحافظ أبو حازم العبدوي: سمعت الحاكم يقول ـ وكان إمام أهل الحديث في عصره ـ : «شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف»
[تذكرة الحفاظ (3/165)]

قال ابن عساكر: « سمعت الحسين بن محمد يحدث عن أبي الفضل بن خيرون أو غيره أن الخطيب ذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله ثلاث حاجات، أخذًا بالحديث: "ماء زمزم لما شرب له"
فالحاجة الأولى: أن يحدث بتاريخ بغداد بها.
الثانية: أن يملي الحديث بجامع المنصور.
الثالثة: أن يدفن عند بشر الحافي؛ فقضى الله له ذلك »
[تذكرة الحفاظ (3/223)]

عن ابن المقرئ قال: «كنا عند ابن عيينة فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد ألستم تزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ماء زمزم لما شرب له" قال: نعم . قال: فإني قد شربته لتحدثني بمائتي حديث، قال: اقعد، فحدثه »
[تاريخ دمشق]

وقال الإمام ابن حجر رحمه الله :« وأنا شربته (يعني: ماء زمزم) مرة، وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين سنة وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك الرتبة، فسألته اعلى منها فأرجو الله أن أنال ذلك »

[جزء حديث (ماء زمزم لما شرب له) ص 191]

قال الإمام الشوكاني في ترجمة إمام القراءات ابن الجزري رحمه الله:
«.. كان أبوه تاجرا فمكث أربعين سنة لا يولد له ولد، ثم حج فشرب ماء زمزم بنية أن يرزقه الله ولدا عالما، فَوُلِدَ لَهُ صاحب الترجمة في ليلة السبت الخامس والعشرين من رمضان سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة بدمشق »

[البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع]

قال الإمام ابن حجر رحمه الله في ترجمة (حمد بن إبراهيم السروجي)
«كان فاضلاً مهاباً عالي الهمة سخياً طلق الوجه لم ينقل أنه ارتشى ولا قبل هدية ولا راعى صاحب جاه ولا سطوة ملك ويقال أنه شرب ماء زمزم لقضاء القضاة فحصل له »

[الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة]

وقال أيضا في ترجمة (أحمد بن عبد الله الشريفي)
« ولد بقوص سنة 673 وسمع بأخميم من ابن عبد الظاهر وبالقاهرة من ست الوزراء وابن الشحنة وبمكة من النجم الطبري وبالمدينة من الجمال ابن المطري وذكر أنه كان أضر فشرب من ماء زمزم للشفاء من ذلك فعوفي »

[الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة]

منقول

الأحد، 15 سبتمبر 2013

حقيقة العميل الأمريكي محمد هشام قباني

محمد هشام قباني، الصوفي القبوري النقشبندي تخرج باختصاص الكيمياء من الجامعة الأمريكية في بيروت، "ابتعاث داخلي "  عدو لدود لأهل السنة وحاقد ومحرض عليهم ، ومؤسس المجلس الإسلامي الأعلى في أمريكا ورئيسه   
 ISCA( الذي تأسس عام 1997م). وهو وأنصاره يمثلون (الإسلام الكلاسيكي ) المرحب به في الغرب وله علاقات بالحكومة الأمريكية ويقدم لها خدمات مهمة منها الإستشارة في الجماعات الإسلامية وصنع النموذج الأمريكي للإسلام المقبول أمريكيا ، ومحاربة كل ما يخالفه ويقوم بزيارات عالمية على حساب الحكومة الأمريكية.
ويحضى باستقبال كبير وعال ، وصفه أحد الساسة الأمريكان (بالرجل الشجاع والأهم بأمريكا)!!

وقال عنه الأمريكان وعن جماعته :  أنهم يمثلون الإسلام الحقيقي المتسامح.
لما سئل في جريدة (صنداي استريت تايمز ):
هل تقول إن الوهابية هي المصدر الرئيسي للإرهاب؟
أجاب: "بالطبع نعم؛ فإن الإسلام ظل مسالمًا ولا يسمح بالعدوان، إلا أن أصحاب المذهب الوهابي
- يقصد أهل السنة - نشروا الأفكار المتطرفة ومولوها بأموال النفط واليوم نجد الوهابية في كل مكان وليست فقط في السعودية، وإذا ذهبت إلى أي مسجد ستجد الكتب القادمة من السعودية عن محمد بن عبد الوهاب (مؤسس الوهابية) ولن تجد إلا الكتب التي كتبها علماء السعودية".
وهو وأتباعه من أكبر المحرضين على المسلمين ومساجدهم في أمريكا والعالم .


للزيادة ينظر



الأحد، 8 سبتمبر 2013

اللغة العربية : قول الشافعي في لسان العرب

 
قول الإمام الشافعي في لسان العرب
قال الإمام الشافعي - رحمه الله -  في الرسالة ( 1/42-53 بتحقيق أحمد شاكر ، ط . دار الكتب العلمية) :
ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا ، وأكثرها ألفاظا ، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي ، ولكنه لا يذهب منه شئ على عامتها ، حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه .
والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه : لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شئ .
فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن ، وإذا فرق علم كل واحد منهم : ذهب عليه الشئ منها ، ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره . وهم في العلم طبقات : منهم الجامع لأكثره ، وإن ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لأقل مما جمع غيره .
وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع أكثرها دليلا على أن يطلب علمه عند غير طبقته من أهل العلم ، بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه ، حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله ، بأبي هو وأمي ، فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها.
وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها : لا يذهب منه شئ عليها ، ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه إلا من قبله عنها ، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها ، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها . وإنما صار غيرهم من غير أهله بتركه ، فإذا صار إليه صار من أهله .
وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في العلماء .
فإن قال قائل : فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب . فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم ، فإن لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق إلا بالقليل منه ، ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه . ولا ننكر إذا كان اللفظ قيل تعلما أو نطق به موضوعا : أن يوافق لسان العجم أو بعضها قليلا من لسان العرب ، كما يتفق القليل من ألسنة العجم المتباينة في أكثر كلامها ، مع تنائي ديارها واختلاف لسانها ، وبعد الأواصر بينها وبين من وافقت بعض لسانه منها .
فإن قال قائل : ما الحجة في أن كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره ؟
فالحجة فيه كتاب الله . قال الله : ﴿ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ﴾فإن قال قائل : فإن الرسل قبل محمد كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة ، وإن محمدا بعث إلى الناس كافة : فقد يحتمل أن يكون بعث بلسان قومه خاصة ، ويكون على الناس كافة أن يتعلموا لسانه وما أطاقوا منه ، ويحتمل أن يكون بعث بألسنتهم : فهل من دليل على أنه بعث بلسان قومه خاصة دون ألسنة العجم ؟ فإذا كانت الألسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض : فلا بد أن يكون بعضهم تبعا لبعض وأن يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع . وأولى الناس بالفضل باللسان من لسانه لسان النبي . ولا يجوز - والله أعلم - أن يكون أهل لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد ، بل كل لسان تبع للسانه وكل أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه . وقد بين الله ذلك في غير آية من كتابه : قال الله : ﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ﴾ . وقال : ﴿ وكذلك أنزلناه حكما عربيا ﴾ . وقال : ﴿ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها ﴾ . وقال: ﴿ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ﴾ . وقال : ﴿ قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ﴾ . قال الشافعي : فأقام حجته بأن كتابه عربي في كل آية ذكرناها ، ثم أكد ذلك بأن نفى عنه -جل ثناؤه - كل لسان غير لسان العرب في آيتين من كتابه : فقال تبارك وتعالى : ﴿ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ﴾ . وقال : ﴿ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لو لا فصلت آياته ءأعجمي وعربي ﴾ .قال الشافعي : وعرفنا نعمه بما خصنا به من مكانه فقال : ﴿ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم ﴾ . وقال : ﴿ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ﴾ . وكان ممن عرف الله نبيه من إنعامه أن قال : ﴿ وإنه لذكر لك ولقومك ﴾ فخص قومه بالذكر معه بكتابه . وقال : ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾
وقال : ﴿ لتنذر أم القرى ومن حولها ﴾ .


وأم القرى مكة وهي بلده وبلد قومه ، فجعلهم في كتابه خاصة ، وأدخلهم مع المنذرين عامة ، وقضى أن ينذروا بلسانهم العربي لسان قومه منهم خاصة .
فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده ، حتى يشهد به أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، ويتلو به كتاب الله ، وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير ، وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك . وما ازداد من العلم باللسان الذي جعل الله لسان من ختم به نبوته ، وأنزل به آخر كتبه : كان خيرا له . كما عليه يتعلم الصلاة والذكر فيها ، ويأتي البيت وما أمر بإتيانه ، ويتوجه لما وجه له . ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب إليه لا متبوعا .
وإنما بدأت بما وصفت من أن القرآن نزل بلسان العرب دون غيره ؛ لأنه لا يعلم من إيضاح جمل علم الكتاب أحد جهل سعة لسان العرب ، وكثرة وجوهه ، وجماع معانيه وتفرقها . ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها .
فكان تنبيه العامة على أن القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين . والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه ، وإدراك نافلة خير لا يدعها إلا من سفه نفسه ، وترك موضع حظه . وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بإيضاح حق . وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله . وطاعة الله جامعة للخير .
أخبرنا سفيان عن زياد بن علاقة قال : سمعت جرير بن عبد الله يقول : « بايعت النبي على النصح لكل مسلم » .
أخبرنا ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري أن النبي قال : « إن الدين النصيحة ، إن الدين النصيحة ، إن الدين النصيحة : لله ، ولكتابه ، ولنبيه ، ولأئمة المسلمين وعامتهم » .
قال الشافعي : فإنما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها ، على ما تعرف من معانيها ، وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها . وأن فطرته أن يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغني بأول هذا منه عن آخره ، وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص ، فيستدل على هذا ببعض ما خوطب به فيه . وعاما ظاهرا يراد به الخاص . وظاهرا يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره . فكل هذا موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره . وتبتدئ الشئ من كلامها يبين أول لفظها فيه عن آخره . وتبتدئ الشئ يبين آخر لفظها منه عن أوله . وتكلم بالشيء تعرفه بالمعنى دون الإيضاح باللفظ ، كما تعرف الإشارة ، ثم يكون هذا عندها من أعلى كلامها ؛ لانفراد أهل علمها به دون أهل جهالتها . وتسمي الشئ الواحد بالأسماء الكثيرة ، وتسمي بالاسم الواحد المعاني الكثيرة . وكانت هذه الوجوه التي وصفت اجتماعها في معرفة أهل العلم منها به - وإن اختلفت أسباب معرفتها - معرفة واضحة عندها ، ومستنكرا عند غيرها ، ممن جهل هذا من لسانها ، وبلسانها نزل الكتاب وجاءت السنة ، فتكلف القول في علمها تكلف ما يجهل بعضه . ومن تكلف ما جهل وما لم تثبته معرفته : كانت موافقته للصواب - إن وافقه من حيث لا يعرفه - غير محمودة ، والله أعلم ، وكان بخطئه غير معذور ، إذا ما نطق فيما لا يحيط علمه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه . اهـ

الخميس، 5 سبتمبر 2013

الحرب على الإسلام (أنواع من الخداع في حرب الإسلام)

أنواع من الخداع في حرب الإسلام

صور من الخداع المعاصر !!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحرب خدعة "

قد استخدم الكفار الأولون صورا من الخداع ليصدوا بها الناس عن دعوة الرسل والدين الذي أرسلهم الله به فقالوا عن الرسل  سفهاء وضلال وسحرة وكذبة ومجانين وشعراء وأصحاب أساطير وخرافات ...
الخ. انظر هنا :               http://msjdna.blogspot.com/2012/12/blog-post_27.html


ومن أساليب الغرب الصليبي وربيبته اليهود ونعاله من ساسة العرب وإعلامهم في محاربة الإسلام  بحرب شاملة ومنها حرب الخدع  التالية:

أولا :
 الحرب على الإسلام تحت مظلة شعارات خداعة براقة مضللة كشعار حرب الإرهاب أو التطرف أو التشدد أو محاربة جماعة الإخوان .....الخ.

فالكثير من المسلمين ينخدعون بهذه الشعارات !!

وكل عاقل لا يقبل بهذا المصطلح المبهم الذي لا يوجد له إلى الآن تعريف متفق عليه يوضح معنى الإرهاب المراد حربه حتى يكون  الناس على بينه بهذا العدو الذي العالم كله متفق على حربه! ولكن معناه وحقيقته مجهولة لهم ! أو تختلف من شخص لأخر .

والناظر في الواقع بشيء من العدل والعقل وبأقل درجات الفهم الصحيح يرى ويعلم أن الغرب يدعم العصابات اليهودية الإرهابية المحتلة لفلسطين بجميع أنواع  الدعم العسكرية والاقتصادية والسياسية والإعلامية ...الخ.
فأين الحرب على الإرهاب وهم من صنع الإرهاب وقام به وعمله ولم تعرف الدنيا أرهب منهم !!

بل إن الغرب نفسه هو من قام بأكبر حشد دولي إرهابي لغزو العراق واحتلاله وتدميره وقتل وتشريد وتعذيب الملايين من سكانه بما فيهم الأطفال والشيوخ والنساء ثم تسليم ما بقي من العراق وشعبه  للمافيا الرافضية الإرهابية التي فعلت من الجرائم الإرهابية ما يفوق الوصف !!
وقد اعترفت هذه العصابة الإرهابية إنها قد اغتصبت من النساء المسلمات الألاف وقتلت وشردت وعذبت وسجنت مئات الألاف من أهل الإسلام ، ولم يصفها اليهود ولا النصارى ولا العرب بالإرهاب !!
وجرائم الرافضة ضد أهل السنة في كل مكان سواء في إيران أو لبنان أو اليمن أو البحرين ...الخ . لم توصف بالإرهاب !
وجرائم بشار وأعوانه وجنود الإرهابية التي كل يعرف شناعتها وقبحها لم يصفها الغرب وأتباعه بالإرهاب !
ولا ننس مجازر السيسي ومخانقه ومحارقه الإرهابية التي دعمها الغرب وساندها في فعلها وحرضه !!

فأين الحرب على الإرهاب واليهود والنصارى هم من صنع الإرهاب وقام به وعمله ولم تعرف الدنيا أرهب منهم !!
(يخادعون الله والذين أمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون)


ثانيا:
محاربة الإسلام  بحجة محاربة من يستخدم السلاح الكميائي أو من يوجد بحوزته ويتذرعون بهذه الحجج والخزعبلات والهرطقات التي يعرف زيفها وعلامة تزويرها كل من عنده ذرة من عقل !
فقد اعتدوا على العراق واحتلوه بذريعة البحث عن أسلحة الدمار الشامل فدمروا العراق دمارا شاملا ولم يجدوا فيه ما يتذرعون به بل كذب بعضهم بعضا بأن هذه خدعة من أجل تسكين شعوبهم حتى لا تثور عليهم واعطاء مبرر لحلفائهم.
وهاهم الآن يعدون لتدمير ما بقي من سوريا ويكملون مشروعهم مشروع التدمير والخراب  الذي بدأهم ابنهم بشار وبعد ما قام بشار بتدمير سوريا وقتل أهلها وتشريدهم ورجحان الكفة في صالح من بقي منهم يريدون أن يأتون الآن ليقتلوا ما بقي ويكونون هم أهلها
والهدف الأول والأساس هو محاربة المجاهدين وابعادهم عن حكم سوريا!
(يخادعون الله والذين أمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).


ثالثا :
خدعوا المسلمين بالدمقراطية وصوروها في إعلامهم المضلل بأنها جنة وغيرها  نار !! واحتلوا العراق زاعمين بأنهم ينشرون الدمقراطية فرد عليهم كل عراقي شريف عاقل " والله لنار صدام أحب لنا وخير من جنة دمقراطية اليهود والنصارى "
وكانوا يمنون المسلمين في مصر منذوا أكثر من سبيعن سنة بنعيم الدمقراطية فلما زال الظلم وصار للناس حرية الأختيار اختاروا ما يصلح دينهم ودنياهم وبلدهم ثم قرر الغرب الكفر بدمقراطيته واستخدام عسكريته وفعل بالمسلمين المجازر والمخانق والمحارق الشنيعة ويقوم بذلك أناس غربيون ببدل مصرية !!
(يخادعون الله والذين أمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).


رابعا:
خدعوا المسلمين  بأن الحكم للشعب والله فرض علينا (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
فعطل المسلمون دينهم وتركوا حكم الله واختاروا حكم البشر المخلوقين الجهلاء الذي لا يملكون ضرا ولا نفعا وحياة ولا موتا ولا نشورا !!

خامسا :
خدعوا المسلمين بالحرية !!
فتهافت كثير من الناس على هذا المصطلح كما يتهافت الفراش على النار ظنا منه إنها نور ، ومن دون وعي ولا ضبط ولا علم فانفلتوا من أحكام الشرع حتى وصلوا إلى الالحاد وتمادوا في النقد والاعتراض حتى انتقدوا الرسول والقرآن واستخفهم الشيطان حتى سخروا من الدين والرسل وانغمسوا في الموبقات حتى عبدوا الشطان
هربوا من الرق الذي خلقوا له         ****  فبلوا بالرق للأهواء والشيطان.
أين الحرية والغرب يحتل بلادكم ويمنعكم من أي كرامة لكم وحتى غذاءكم يتحكم فيه !
أما ترون وتفقهون إن سياسة الغرب اليوم نفس سياسة فرعون (قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ).

سادسا :
خدعوا المسلمين بشعارات التقدم والتطور والرقي والحضارة وصوروا في اذهانهم إن ذلك يكون بمتابعة الموضة ومعرفة المغنيين والراقصات ومعرفة أعمالهم وزبالتهم الفكرية وأخلاقهم المرذولة وسحروهم بذلك !!
ويفخرون ببلونات وفقاعات لا تساوي عند أهل العقل ذرة من بعرة كفخرهم بالمباني العالية !
ونسي هؤلاء الأغبياء إن المهندس المخطط غربي والشركة المنفذة غربية والمواد غربية !!
ويلهثون وراء الموضة في كل شيء مما يضر وإن لم يضر فلا نفع لهم يذكر!! وهم يلبسون المستورد ويأكلون المستورد !!

فبالله أي حضارة أو رقي وتقدم لشخص لا يصنع لباسه ولا يزرع غذائه ؟
إنه هوس المخدوعين !!
(كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ)


سابعا:
خدعوا المسلمين بشعارات حقوق الإنسان وسرابها !!
والغرب الصليبي وربيبته "اليهودية" هم أشد أعداء الإنسان !
فهم الذين قتلوا الملايين وشردوا مثل ذلك وهجروا مثل ذلك ونهبوا وسرقوا خيرات وثروات الشعوب وفرقوهم ومزقوهم وأشعلوا الحرب والفتنة بينهم ومنعوهم من أبسط حقوقهم وأفسدوا عليهم حتى الهواء الذي يتنفسونه !!
فكيف أقبل من عدوا الإنسان أن يتحدث عن حقوق الإنسان!!
ثم كيف أقبل حقوق الإنسان من إنسان يجهل ويخطيء ويفوته الكثير من الخير وأترك حقوق الإنسان التي شرعها الرحمن في القرآن والإسلام!!
وبعد سنين طويلة مع هذه الخدعة أما آن وحان أن نفيق من سكرتنا ونعود إلى ديننا وعزنا ونقوم برسالتنا للعالمين ونقدم الحقوق الحقيقية للإنسان !!
وأولها : دلالته على الهدى والخير واخراجه من ظلمات الجحيم الدنيوي إلى نور الدنيا وسعتها ورحمة الله.






الثلاثاء، 3 سبتمبر 2013

ما صحة قصة وأد عمر بن الخطاب ابنته


هل ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأد ابنته في الجاهلية ؟

السؤال : أردت السؤال عن صحة قصه وأد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنته ؟ أفيدونا تفصيلاً جزيتم الجنة ، ونفع بعلمكم .

الجواب :

الحمد لله

يمكننا تأكيد عدم ثبوت القصة التي تروى حول وأد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابنته في الجاهلية ، وذلك للأسباب الآتية :

1-عدم ورودها في كتب السنة والحديث أو كتب الآثار والتاريخ ، ولا يعرف من مصادرها إلا ما يكذبه الرافضة الحاقدون من غير دليل ولا حجة .

2-إذا كان وأد البنات منتشراً في بني عدي ، فكيف ولدت حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما له في الجاهلية قبل البعثة بخمس سنوات ولم يئدها ؟! لا شك أن ذلك دليل على أن وأد البنات لم يكن من عادة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجاهلية . انظر ترجمة أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها في " الإصابة " للحافظ ابن حجر (7/582)

3-وقد وقفنا على ما يشير إلى عدم وقوع الوأد من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وهو ما يرويه النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول : سمعت عمر بن الخطاب يقول: وسئل عن قوله : ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ) التكوير/8، قال : جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إني وأدت ثماني بنات لي في الجاهلية . قال : أعتق عن كل واحدة منها رقبة . قلت : إني صاحب إبل . قال : ( أهد إن شئت عن كل واحدة منهن بدنة ) رواه البزار (1/60)، والطبراني في "المعجم الكبير " (18/337) وقال الهيثمي : " ورجال البزار رجال الصحيح غير حسين بن مهدي الأيلي وهو ثقة " انتهى. " مجمع الزوائد " (7/283)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (رقم/3298)، يشير هذا الحديث – وهو من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه – إلى كفارة من وقع منه الوأد في الجاهلية ، ولما لم يذكر عمر بن الخطاب عن نفسه ذلك ، وإنما رواه من فعل قيس بن عاصم ، دل على عدم وقوع الوأد المنسوب إليه رضي الله عنه .

4- ثم على فرض صحة ذلك فأمر الجاهلية مغفور ، والإسلام يَجُبُّ ما قبله ، وإذا كان الله سبحانه وتعالى يغفر الشرك وعبادة الأوثان الذي كان عليه كثير من الصحابة في الجاهلية ، فكيف بأمر وأد البنات ؟

يقول الدكتور عبد السلام بن محسن آل عيسى :

" وأما عمر رضي الله عنه فقد ذكر عنه أنه وأد ابنة له في الجاهلية ، ولم أجد من روى ذلك عن عمر فيما اطلعت عليه من المصادر ، ولكني وجدت الأستاذ عباس محمود العقاد أشار إليها في كتابه " عبقرية عمر " (ص/221) فقال :
وخلاصتها : أنه رضي الله عنه كان جالساً مع بعض أصحابه ، إذ ضحك قليلاً ، ثم بكى ، فسأله مَن حضر ، فقال : كنا في الجاهلية نصنع صنماً من العجوة ، فنعبده ، ثم نأكله ، وهذا سبب ضحكي ، أما بكائي ، فلأنه كانت لي ابنة ، فأردت وأدها ، فأخذتها معي ، وحفرت لها حفرة ، فصارت تنفض التراب عن لحيتي ، فدفنتها حية .
وقد شكك العقاد في صحة هذه القصة ؛ لأن الوأد لم يكن عادة شائعة بين العرب ، وكذلك لم يشتهر في بني عدي ، ولا أسرة الخطاب التي عاشت منها فاطمة أخت عمر ، وحفصة أكبر بناته ، وهي التي كني أبو حفص باسمها ، وقد ولدت حفصة قبل البعثة بخمس سنوات فلم يئدها ، فلماذا وأد الصغرى المزعومة..! لماذا انقطعت أخبارها فلم يذكرها أحد من إخوانها وأخواتها ، ولا أحد من عمومتها وخالاتها " انتهى.

" دراسة نقدية في المرويات في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية " (1/111-112)

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/132437