الاثنين، 4 مارس 2013

بعض وصايا الرسول لأصحابه



  من وصايا الرسول عليه الصلاة والسلام


الوصية صلة لمن توجهت إليه، سواء وصايا الله لخلقه أو وصايا النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، ولا تصدر الوصية بين الناس إلا في معرض الشفقة والرحمة، فلا تجد عدواً يوصي عدوه، إنما تجد الموصي هو الصديق المشفق القريب، كما قال صلى الله عليه وسلم لـ معاذ : ( يا معاذ إني أحبك )، فقدم قوله: (إني أحبك) ومن محبته قال له موصياً: ( لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم! أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك )، وكانت فاطمة رضي الله تعالى عنها تعمل على الرحا حتى اشتكت من أثرها في يديها، فسمع علي أن النبي جاءه سبي فقال لها: اذهبي لأبيك ليمنحك خادماً، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال (ما الذي يمنعك أن تعملي بما أوصيك به؟ لا تدعي دبر كل صلاة أن تقولي: يا حي يا قيوم! برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين) ووصية الرسول لـ فاطمة أخص من وصية أي والد لولده؛ لأن الوالد هنا ليس ككل الوالدين، والولد ليس ككل الأولاد، وقد قال: ( فاطمة بضعة مني ).
إذاً: الوصية مصدرها الشفقة والرحمة وحب الخير.
قال الله تعالى:[شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ۚ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ](الشورى:13).

وقال سبحانه : [وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا](النساء:131).

وقال عز وجل : [وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا](العنكبوت:8)،(الأحقاف:15).

وقال جل جلاله : [يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ](النساء:11).

فهذه أمثلة من وصية الله لخلقه وما تحمله من رحمه وإحسان لهم وإرادة الخير لهم.

وقال الله تعالى [وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَوَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ] (البقرة:130-132). فالوصية سنة الرسل.

فإلى بعض وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه وهي أيضا وصايا للمسلمين في كل زمان ومكان.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلاَمِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَىَّ فَأَنْبِئْنِى مِنْهَا بِشَىْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ. قَالَ « لاَ يَزَالُ لِسَانُك  رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ».رواه الإمام أحمد.

عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِى. قَالَ « اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ ». رواه أحمد والترمذي.

عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصِنِى. قَالَ « لاَ تَغْضَبْ ». قَالَ قَالَ الرَّجُلُ فَفَكَّرْتُ حِينَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- مَا قَالَ فَإِذَا الْغَضَبُ يَجْمَعُ الشَّرَّ كُلَّهُ.


عَنْ أَبِى تَمِيمَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَوْ قَالَ شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ أَوْ قَالَ أَنْتَ مُحَمَّدٌ فَقَالَ « نَعَمْ ». قَالَ فَإِلاَمَ تَدْعُو قَالَ « أَدْعُو إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ مَنْ إِذَا كَانَ بِكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عَنْكَ وَمَنْ إِذَا أَصَابَكَ عَامُ سَنَةٍ فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَ لَكَ وَمَنْ إِذَا كُنْتَ فِى أَرْضٍ قَفْرٍ فَأَضْلَلْتَ فَدَعَوْتَهُ رَدَّ عَلَيْكَ ». قَالَ فَأَسْلَمَ الرَّجُلُ ثُمَّ قَالَ أَوْصِنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ « لاَ تَسُبَّنَّ شَيْئا ». - أَوْ قَالَ « أَحَداً ». شَكَّ الْحَكَمُ. قَالَ فَما سَبَبْتُ شَيْئاً بَعِيراً وَلاَ شَاةً مُنْذُ أَوْصَانِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - « وَلاَ تَزْهَدْ فِى الْمَعْرُوفِ وَلَوْ بِبَسْطِ وَجْهِكَ إِلَى أَخِيكَ وَأَنْتَ تُكَلِّمُهُ وَأَفْرِغْ مِنْ دَلْوِكَ فِى إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِى وَاتَّزِرْ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الإِزَارِ - قَالَ - فَإِنَّهَا مِنَ الْمَخِيلَةِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ ».أحمد.


عَنْ مُعَاذٍ قَالَ أَوْصَانِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ. قَالَ « لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئاً وَإِنْ قُتِلْتَ وَحُرِّقْتَ وَلاَ تَعُقَّنَّ وَالِدَيْكَ وَإِنْ أَمَرَاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ وَلاَ تَتْرُكَنَّ صَلاَةً مَكْتُوبَةً مُتَعَمِّداً فَإِنَّ مَنْ تَرَكَ صَلاَةً مَكْتُوبَةً مُتَعَمِّداً فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَلاَ تَشْرَبَنَّ خَمْراً فَإِنَّهُ رَأْسُ كُلِّ فَاحِشَة  وَإِيَّاكَ وَالْمَعْصِيَةَ فَإِنَّ بِالْمَعْصِيَةِ حَلَّ سَخَطُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِيَّاكَ وَالْفِرَارَ مِنَ الزَّحْفِ وَإِنْ هَلَكَ النَّاسُ وَإِذَا أَصَابَ النَّاسَ مُوتَانٌ - الموت الكثير- وَأَنْتَ فِيهِمْ فَاثْبُتْ وَأَنْفِقْ عَلَى عِيَالِكَ مِنْ طَوْلِكَ -سعتك وغناك - وَلاَ تَرْفَعْ عَنْهُمْ عَصَاكَ أَدَباً وَأَخِفْهُمْ فِى اللَّهِ ».

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِى خَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ فِى سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ رَكْعَتَىِ الضُّحَى وَصَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ وَأَنْ لاَ أَنَامَ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ.



  قال معاذ: يا رسول الله أوصني قال: أوصيك بلسانك قال: يا رسول الله أوصني قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على جهنم إلا حصائد ألسنتهم.
أنَّ رجلًا قال للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أَوصِني ، قال : ( لا تَغضَبْ ) . فردَّد مِرارًا ، قال : ( لا تَغضَبْ ) .

قلتُ: يا رسولَ اللَّه، أوصِني. قال: املُك يدَكَ.

أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال أوصني قال أوصيك أن تستحي من اللهِ كما تستحي رجلًا صالحًا من قومك.

سمعت سهم بن المعتمر يحدث عن الهجيمي : أنه قدم المدينة فلقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أزقة المدينة فوافقه فإذا هو متزر بإزار قطر قد انتثرت حاشيته وقال عليك السلام يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام تحية الموتى فقال يا رسول الله أوصني فقال لا تحقرن شيئا من المعروف أن تأتيه ولو أن تهب صلة الحبل ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي ولو أن تلقى أخاك المسلم ووجهك بسط إليه ولو أن تؤنس الوحشتان بنفسك ولو أن تهب الشسع .

عنِ ابنِ عمرَ قال قلتُ لأبي ذرٍّ أوصني قال سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كما سألتني فقال إن صليتَ الضُّحى ركعتَينِ لم تُكتبْ من الغافلين وإن صليتَ أربعًا كُتبتَ منَ الفائزينَ وإن صليتَ ستًّا لم يتبعْك يومئذٍ ذنبٌ وإن صليتَ ثمانيًا كتبتَ مِنَ القانتين وإن صليتَ ثنتي عشرةَ بنى اللهُ لك بيتًا في الجنةِ وما من يومٍ وليلةٍ ولا ساعةٍ إلا للهِ عَزَّ وَجَلَّ فيها صدقةٌ يمُنُّ بها على مَنْ يشاءُ وما تصدَّق اللهُ عَزَّ وَجَلَّ على عبدٍ بأفضلَ مِنْ أنْ يُلْهِمَه ذكرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.

عن أبي ذر قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني قال أوصيك بحسن الخلق وطول الصمت قال قلت زدني قال هما أخف الأعمال على الأبدان وأثقلها غدا في الميزان .

يا رسولَ اللهِ ! أوصِني ، قال : هل تملِكُ لسانَك ؟ قلتُ : فما أملِكُ إذا لم أملِكْ لساني ؟ قال : فهل تملِكُ يدَك ؟ قلتُ : فما أملِكُ إذا لم أملِكْ يدي ؟ ! قال : فلا تقُلْ بلسانِك إلَّا معروفًا ، ولا تبسُطْ يدَك إلَّا إلى خيرٍ.
قَالَ أَبُو جُرَىٍّ الْهُجَيْمِىُّ  أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ فَعَلِّمْنَا شَيْئاً يَنْفَعُنَا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِهِ. قَالَ « لاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئاً وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِك فِى إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِى وَلَوْ أَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْبَسِطٌ وَإِيَّاكَ وَتَسْبِيلَ الإِزَارِ فَإِنَّهُ مِنَ الْخُيَلاَءِ وَالْخُيَلاَءُ لاَ يُحِبُّهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنِ امْرُؤٌ سَبَّكَ بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ فَلاَ تَسُبَّهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيهِ فَإِنَّ أَجْرَهُ لَكَ وَوَبَالَهُ عَلَى مَنْ قَالَهُ » رواه أحمد وغيره.

الأحد، 3 مارس 2013

الجهاد المدني



الجهاد المدني

موسى عبد الشكور الخليل
تتعرض الأمة الإسلامية لحملة تضليل واسعة لحرفها عن دينها منذ أوائل القرن التاسع عشر تمثل بالغزو الثقافي بالأفكار القومية والوطنية وما شابهها, وحتى هذه الساعة والكفار ما انفكوا عن تسميم أفكار المسلمين للإبقاء على الأمة الإسلامية ممزقة ليبقى مصير المسلمين مرتبط بمصير الدول الكافرة.

ولما تم الإجهاز على دولة الإسلام وإنشاء دويلات عميلة على أنقاضها وتأسيس ما يسمى بالوطن لكل بقعة ازدادت عملية التضليل للأمة الإسلامية بطرح أفكار ومفاهيم غريبة عنا نتجت من التجربة الأوروبية, فأشاع الكفار ومن خلفهم من الحكام الكفرة وبطانتهم أفكار الوطنية والقومية والعدالة والتجديد والعصرنة والحرية والحقوق المدنية والديمقراطية وحقوق الإنسان والجهاد المدني والمقاومة.

وسأتناول في مقالتي هذه أحد هذه الأفكار الدخيلة التي لم تنبت عندنا كمسلمين, و إنما جاءت عبر قنوات مبرمجة ومدروسة للتضليل ألا وهي الجهاد المدني.

فالجهاد المدني : يعرف بأنه اللاعنف وهو مصطلح غربي مستورد نبت في بيئة غير إسلامية, وهو من إفرازات الصراع الذي دار في الدول الغربية أثناء الخلاف مع الكنيسة, فهو مفهوم نصراني مأخوذ من القول ان “ من لطمك على خدك الأيمن أدر له خدك الأيسر"ويصطدم مع فكرة الجهاد في سبيل الله.

وهذا المفهوم غير موجود عندنا كمسلمين فلا تجد له أي أصل في أي كتاب من كتب الفقه أو التفسير أو كتب المعارف الإسلامية وإنما ظهر إبان الفترة الاستعمارية لبلادنا وهو مربوط بأمرين مربوط بمفهوم المعارضة في النظام الرأسمالي ومربوط بالنصرانية
واللاعنف الذي يزعمون والمأخوذ من الفكر الغربي ولا يلتزم به حتى الغرب الكافر نفسه ، واللاعنف كما يقولون هو منهاج في التفكير والفعل يتفق مع الدعوة للجهاد المدني للتوصل إلى التغيير والتعبئة بالبعد عن العنف.
وقد حاولوا إضفاء الشرعية على هذا المفهوم من منطلق إسلامي بإيجاد أدلة شرعية له وادعوا زورا أن روافد الجهاد المدني هي :

1) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و أدلته الكثيرة.
2) اللاعنف والعصيان المدني وثقافة المقاومة وتشجيع آلية المظاهرات لمشاركة الشعوب للأنظمة .
3) العمل الاجتماعي الخيري وخدمة إنسانية ، واي عمل مدني غير سياسي وتشجيع الادخار ومحاربة الترف .
4) إن الجهاد المدني ناتج من تكوين المجتمع المدني العالمي الذي تسود فيه الرأسمالية .
5) يرتبط الجهاد المدني بفرض الديمقراطية .
6) الدبلوماسية الشعبية عبر الإنترنت ومراقبة الإعلام.
7) إيجاد الجسور والشبكات لتبسيط لهجة الخطاب وأدواته عبر الإنترنت .

وإمعانا في التضليل وفي محاولة إضفاء الشرعية على هذا المفهوم ادعى هؤلاء بأن الجهاد المدني مستند إلى الآية {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ }في محاولة لأسلمت هذا المفهوم.
وكذلك قالوا إن التعددية السياسية أساس في العمل مما يجعل مفاهيم قبول الآخر وحرية الاعتقاد واحترام الآخر هي التي تسود ويترك العقاب في الآخرة لله وحده يوم القيامة.ويدعون بأن التعامل مع الناس يكون بالتساوي كبشر من آدم ، وان اقتصار مفهوم الجهاد على القتال المباشر هو إساءة لمفاهيم أخرى يصيب الناس بالإحباط.

ويتعدى هؤلاء حدود الجهاد المدني إلي التفريق بين العادات والتقاليد الغربية وأسلمتها زورا خاصة في ما يتعلق بالمرأة ويطالبون بإعادة النظر في الأحكام الموروثة من التراث ويطالبون بأحكام جديدة لتصبح كتراث إنساني، وهذا يدل على أن أصحاب هذه الطروحات المشبوهة هم امتداد لأفكار التنوير الذين جاءوا في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كما يقول د. شاكر النابلسي ، ويضيف أن مبدأهم يرتكز على موقف عدائي من الدين والتراث والتاريخ والماضي ويصرون على إصلاح التعليم الديني وإخضاع المقدس للنقد العقلي والعلمي ،واعتبار الأحكام الشرعية خاصة بزمانها وينبغي الاحتكام للقوانين الوضعية وسيادة العقل للوصول إلى الحرية وحل الصراعات بالمفاوضات السلمية. يريدون التخلي عن الدين وقبول الآخر فكيف يوفق هؤلاء إعلان بوش بأنها حرب صليبية دينية وبعد أن تبنى أن فصل الدين عن الدولة فكرة خرافية خاضعة للمساومات وبين ما يدعون من أفكار.

ويدعي هؤلاء بأن منهج اللاعنف هو مثل توسيع دائرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا يتطلب إيجاد آلاف المبادرات التي لا تحتاج إلى قوة مادية وتحويل المحاسن إلى شكل من أشكال المعارضة لإلغاء مفهوم الجهاد الماضي إلى يوم القيامة وتعطيله وإيجاد البديل له عبر تثقيف الناس لأن من يحمل فكرة الجهاد المدني هم المثقفون . كما ويمكن أن يجاهد المسلم عن طريق الإنترنت فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها كما يقولون.
إن هذا الطرح ما هو إلا خلط في الأفكار والمفاهيم دون تحديد للمعالم في البحث ، فهو خلط للصراع الفكري والجهاد للخروج بفكرة جديدة ، لإبقاء الوضع كما كان دون تغيير، أو باستخدام الجهاد المدني ، أما ما يسمى المقاومة أو اتخاذ مثل حالة غاندي في الهند ضد الإنجليز أو العصيان المدني أو الثورة البيضاء مثل الثورة الإيرانية كنموذج للجهاد المدني.

وهنا نطرح سؤال على هؤلاء المنادون بفكرة الجهاد المدني الذين يقومون بمغازلة للغرب وهي الفكرة المأخوذة منه
1) لماذا لا تستخدم أمريكا فكرة الجهاد المدني بل تعمد إلى استخدام القوة في العالم كله.
2) لماذا لا تستخدم روسيا الجهاد المدني في الشيشان .
3) لماذا لا تستخدم إسرائيل الجهاد المدني في فلسطين .

لا ادري كيف يرد هؤلاء على هذه الأسئلة خاصة وان أمريكا أصبحت شرطي العالم المسلح وخاصة أنها لا تعرف سوى لغة السلاح .
وفي المقابل نتساءل:

• هل أننا كمسلمين لم نفهم فكرة الجهاد ويأتي لكع ابن لكع ليبين لنا أمر ديننا .
• هل كان فهم الصحابة الذين جاهدوا في سبيل الله على خطأ في فهم الجهاد .
• هل أن الأحكام الشرعية التي نزلت في الجهاد والحث عليه لم تعد تصلح لوقتنا .
• هل اصبح الجهاد المدني ذروة سنام الإسلام .
• لماذا وضع هذا المفهوم للجهاد مع أن الشرع وضع مفاهيم إسلامية يجب الالتزام بها .
إن الخطر يكمن في اتخاذ الجهاد المدني كبديل للجهاد في سبيل الله وهو إلغاء للحكم الشرعي المتعلق بحمل الدعوة الإسلامية لغير المسلمين ،وهذا يصب في اتجاه من قال على استحياء بان جهاد الطلب انتهى وبقي فقط جهاد الدفع، ومن ينادي بالجهاد المدني هو محاولة أخرى لإلغاء حكم جهاد الدفع أي إفراغ محتوى كلمة الجهاد من مضمونها مع أن الجهاد ليس بقضية هامشية أو وقتية بل هو حكم شرعي وذروة سنام الإسلام ، به ينشر الإسلام وتفتح البلاد وتحمى بيضة الإسلام .

وقد خلط مفهوم الجهاد مع مفهوم الخروج على الحاكم المسلم متى وكيف حيث أن الجهاد متعلق بنشر الإسلام وهو حكم شرعي ، والخروج على الحاكم المسلم وليس حكام اليوم له شروطه التي منها ظهور الكفر البواح .

وهذا واضح في أن طرح فكرة الجهاد المدني هو التفاف حول المعنى الواضح للجهاد وهو القتال كما يقول محمد مسعد ونضيف إن حرف المعنى إلى جهاد النفس أو أي تعريف آخر بغية تسلية المحرومين من الجهاد الذين لا يجدون إليه سبيلا.

فالجهاد مصطلح له معنى شرعي وهو القتال في سبيل الله مباشرة أو معاونة برأي أو تكثير سواد قال تعالى: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} أما لغة فهو بذل الوسع أو استفراغ الوسع.

فكلمة الجهاد لها معنى اصطلاحي شرعي ومعنى لغوي ويتم استخدام الكلمة في اللغة والقرينة هي التي تصرف المعنى إلى الشرعي أو اللغوي ولا يجوز أن نقول أن هذا مجاهد عند بذله جهدا فالمعنى الشرعي لهذه الكلمة واضح ومفصل .

ولذلك يجب أن نعيد للمفاهيم الإسلامية مكانها في الاستخدام ونشيعها لتحل محل المفاهيم الغربية الكافرة ونحارب مفاهيم حقبة الحكم الجبري التي يروج لها الكفار وأعوانهم .

وأخيرا إن هذه المؤامرات وحملات التضليل للأفكار وهذا التسميم السياسي للأمة الإسلامية ما كان ليتم لو كان هناك حاكم مسلم مخلص ملتزم بشرع الله ولذلك الأصل أن نعمل معا وسويا لإزاحة هؤلاء عن كراسيهم وتنصيب حاكم مسلم واحد لتعود امتنا إلى خير أمة أخرجت للناس ترفع راية لا اله إلا الله لتلقن الكفار دروسا ليست في التضليل وانما في الهداية والنور والعدل.
التاريخ:
الكاتب أو المصدر:موسى عبد الشكور